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[討論] [趕快來佛哦!]:引言地,開出一幢地基築樓面囉! 正規佛法禪體系,會懂的! {抬語意會}[複製鏈接]

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[再推上去一下!]:佛素公案、道術功案,佛法禪定神通盤、道法舞術鬼神通盤,有無原罪因素因子的盤纏呢? 陰宿陰仔的。

[抬語意會,施體有毒宿 =?]:屍體有毒宿,屍毒,懂了吧!  孽黜孽障行徑下的族繁不及備載。

補充內容 (2019-3-13 09:42 AM):
[哦! 吃這一業徒者,知道秘伎怎麼化解哦!]:噬嗎?! 結這無解,死胡同的泥沼圈,人間人家禍害災難的來源囉! 請查照!...
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發表於 2019-3-14 12:32 PM|顯示全部樓層
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本帖最後由 SVRP4253 於 2019-3-14 12:34 PM 編輯

[拂門蕪捫、讒們蕪捫 =?!]:台灣佛教的始末之中,與使沒觀過了,諸佛眾教IPO呢? 此樓面的位階,引言一下而已。

依上字句的法性觀與知識觀之下,舞台中其他法系體性呢? No.1 諸道眾教、No.3 諸神眾教、No.4 諸乩眾教、No.5 諸禪眾教、No.6 諸靈眾教、No.7 諸鬼眾教、No.8 諸邪施(師)眾教、No.9 諸術噬(士)眾教的。
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發表於 2019-3-15 10:49 AM|顯示全部樓層
[佛門蕪捫、禪們蕪捫 =?]:字典的味揭,如下視窗
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釋義
(一)For二聲注音
-佛陀的簡稱。見「佛陀」。西遊記.第八回:「但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩,一個個都執著幢幡寶蓋。」
-※佛陀:佛教指證悟宇宙真理,解脫一切煩惱的人。為梵語buddha的音譯。魏書.卷一一四.釋老志:「桓帝時,襄楷言佛陀、黃老道以諫,欲令好生惡殺,少嗜慾,去奢泰,尚無為。」亦作「浮屠」、「浮圖」、「佛馱」。
-見「佛教」。※佛教:
1.世界五大宗教之一,為釋迦牟尼佛所創。主張生命是痛苦的,一切是無常的,只有息滅貪、瞋、痴,證得圓滿智慧,才能得究竟解脫。佛教流傳至今,主要的教學系統:一、南傳佛教,盛行於斯里蘭卡、泰國、緬甸等。二、北傳佛教,包括漢傳佛教及西藏佛教。佛教信徒分布世界各地,但主要以亞洲為主。
2.佛、菩薩的教法。西遊記.第八回:「那大聖見性明心歸佛教,這菩薩留情在意訪神僧。」
-如佛一般的仁慈、和氣。如:「佛口蛇心」。

(二)弼注音
-輔佐。通「弼」。詩經.周頌.敬之:「佛時仔肩,示我顯德行。」鄭玄.箋:「佛,輔也。」
-姓。如春秋時魯國有佛肸,明代有佛正。

(三)拂注音
見「仿佛」。
※仿佛:似乎、好像、近似。文選.司馬相如.長門賦:「時仿佛以物類兮,象積石之將將。」文選.潘岳.寡婦賦:「耳傾想於疇昔兮,仿佛乎平素」。亦作「彷彿」、「髣琗」、「?」。
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發表於 2019-3-15 03:21 PM|顯示全部樓層
[樓面引言一下!]:此樓面的味揭嘛! 恭喜  有程度的原來如此。
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齋教,又稱持齋宗,台灣民間信仰的流派之一,該名詞係由日本人所起。起源於明代中葉的地下秘密宗教,清季陸續傳入台灣各地,主要流行龍華教、先天教、金幢教三大派,彼此有獨立的組織和教義,互不統屬。二次大戰後,齋教已有顯著「空門化」的傾向,漸漸消融於佛教信仰之中。
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齋教與佛教
日治時期,1919年(大正八年)台灣總督府推行「舊慣調查」,由於龍華派、金幢派與先天道教眾皆有茹素的特徵,當局將三派統稱為「齋教」,後才有齋教之名傳開。[7]當時總督府視齋教三派為佛教旁支。因而齋教亦有「在家佛教」別稱,但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」,兼容民間信仰,不論教義或根源等,都和傳統正信佛教信仰截然有別。

一般齋教教徒在家修行,主持教儀,茹素,不剃髮出家,不穿僧衣,民眾習稱其神職人員男性為菜公、女性為菜姑,舉行法會儀式或聚會的建築物稱作「齋堂」,而不稱「寺」或「巖」,亦是其歧異之處。

1915年(大正四年),余清芳在臺南西來庵以齋教為號召,鳩眾兩千人武裝抗日,此即西來庵事件。台灣總督府繼而對台灣民間信仰展開全面普查,始知當時齋教發展遠較佛教蓬勃,繼而查禁齋教,齋教教眾多納入日本佛教宗派,如曹洞宗或臨濟宗,此一轉變對台灣宗教信仰發展影響極鉅。

二次大戰結束後,齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微,不乏轉為一般佛教寺廟。

台灣三大教派
齋教主要分為龍華、金幢、先天三派,原本三派是獨立傳入台灣,彼此無顯著關係,可視為三支獨立的宗教,因此現代學者在做宗教分類時,也傾向分開探討。
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發表於 2019-3-16 08:56 AM|顯示全部樓層
所有積分大於負-100的壞孩子,將可獲得重新機會成為懲罰生,權限跟幼兒生一樣。
本帖最後由 SVRP4253 於 2019-3-16 11:17 AM 編輯

[接續上樓面尾的語末助詞!]:瑜伽師地論.vs.瑜伽經,啥味揭呢? 可考作者的拂攝背景值 =? 事到如今的剖悉過後呢? 印度教的"裹然厲害"哦! 一貫教的"兜噬如此"囉! 如下視窗味揭觀,請參考吧!
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《瑜伽師地論》(梵語:Yogācārabhūmi-śāstra),舊名《十七地論》,簡稱《瑜伽論》,是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論,也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本論典。

音義
瑜伽意謂「一切乘境、行、果等所有諸法」,以其「一切並有方便善巧相應義故,亦即相應」,即是在禪定修行中,心境相應。所謂瑜伽行,就是修行種種禪定觀行,其中最常用者,為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。

瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來說,「一切法無不皆是瑜伽師地,以瑜伽師用一切法為依緣故」,也就是說一切法都是瑜伽師用來修行、觀行乃至講述傳授的依止,修習種種觀行的佛教僧侶,被尊稱為瑜伽師或觀行師,這些瑜伽行者,即是瑜伽行唯識學派的前身。

作者
此論相傳為無著經由禪定,上升至兜率天親自受學於彌勒菩薩,從彌勒處得到此論並傳述後世。

內容
本論的組織,共有五分,以本地分為中心所在,其餘四分是本地分的更詳細補充說明。
-本地分,一卷至五十卷。略廣說明三乘根本十七地的意涵。內容可以歸納為境、行、果三相。
-攝抉擇分,五十一卷至八十卷。抉擇本地分十七地中的深隱要義。
-攝釋分,八十一卷至八十二卷。解說十七地中諸經的儀則。
-攝異門分,八十三卷至八十四卷。解釋十七地經典中諸法名義差別。
-攝事分,八十五卷至一百卷。解釋十七地三藏中眾要事義。

評價
《瑜伽師地論》是為了平等利益有情,令三界有情「有種性或無種性」,即不論想成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者,依照此論修行都可各獲己益,令具有「菩薩心性修行者」能遍於諸乘之文義行果,生起善巧方便的智慧、斷除一切障礙、修學一切善法、證佛菩提,窮未來際,自利利他永無止盡,故本論是佛教修行者,欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論,亦是唐朝玄奘大師西行取經求法之最大要因。

《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。它並非佛學概論,而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典,這部根本論著含蓋三乘理事圓融的修行次第,以此修行才能圓滿佛道52位階的修證。其範圍涵蓋「害怕生死轉迴、急於解脫出離三界」的聲聞小乘佛法、緣覺的中乘佛法,以及「不畏生死、行菩薩道上求下化」的菩薩所修的大乘佛法;因為眾生對於修學佛法的發心、根器不同,而有三乘菩提的差異,如此對於深習佛法,尤其是對於修行這件事,特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面,更符合佛所說的唯一佛乘而方便析出三乘菩提的原理;符合佛所說的正知正見,能夠通達修行的終極道路。
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發表於 2019-3-16 11:58 AM|顯示全部樓層
本帖最後由 SVRP4253 於 2019-3-16 12:02 PM 編輯

[唉! 又雞婆了。]:如下示果
[{瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。}]:啥法脈法統?!

[斷章取義哦!]:如下示地
[《瑜伽論》,是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論。]:啥位階呢?!唉! 那麼{平行時空的印度瑜伽與印度傳統}下的裹、蒂呢?
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發表於 2019-3-20 06:32 AM|顯示全部樓層
本帖最後由 SVRP4253 於 2019-3-20 05:21 PM 編輯

[講笑話,推上去一下!]:唉! 如下視窗的案情摘錄觀,抬語議會{大咧蟬},言八王我.vs.言我王八,誰啊?!
"你"的禪不是什可見?....情緒文字...所以你見"情緒文字".當然也見"情緒都上火"
所以你的禪...叫妄禪
禪 是一瓶甘露 曹源一滴水"值得一悟"....才說"跟開悟沒關係".........耳光熱嗎?
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發表於 2019-3-22 02:49 PM|顯示全部樓層
本帖最後由 SVRP4253 於 2019-3-25 05:30 AM 編輯

[個案觀,觀誰闢嗜? 推上去一下!]:「感恩Seafood! 讚嘆Seafood!」 生猛海鮮的滋味如何? 唉! 怎麼生出來的呢? 如下連載搭訕視窗觀,請品味吧!
[讒一]:<2019年 3月 21日, 15:23>禪之概論 基於如此
而禪 不壓抑情緒 大多人沒實修壓抑自我執現 不見曹源清涼一滴水
[讒一.5]:<2019年 3月 21日, 15:38>我前早就答了 只是你無明六識所縛 無法分析我在說什麼 以獨我小世界框架 豈見大千世界
前面說很明白 只是你無明不清不楚 薰執我見 難澈清源 --- 禪 無?

[讒二]:<2019年 3月 22日, 06:59>你比我好玩
達摩四行觀 講的二入:1「理入」 2行入
況且我從佛法八萬四千法門去推理
符合一理合相之理入
除非你認為佛法沒存在的必要 那自然不需理入行入!!
實修必竟 離你太遠了

[讒三.1]:<2019年 3月 22日, 07:05>禪 本 霸氣..從來是「無話可說」,因為眾生需要被渡 才變的有話可說
[讒三.2]:<2019年 3月 22日, 07:18>台壇20年 至今我還沒看過 真正懂禪的人 出現

[讒四]:<2019年 3月 22日, 07:25>修禪
一定要從實修的觀點 切入 探討 才有意義
但我發現 大多人 不實修 就能開始講禪說纏
老祖早已說 禪 不落文字 直指...奈合眾生沉迷文字皮毛 難見達摩真骨隨

[讒五]:<2019年 3月 22日, 07:29>禪是霸氣的
真金不怕火煉 任考不倒 成千上萬佛法 皆成我轉法華之輪具!捨棄萬經書 而成千上萬經 我皆可轉
心無 便能透萬經 非我透萬經 而是我深透汝等人性 見汝等之經論與否虛實

[讒六]:<2019年 3月 22日, 07:47>來談法華經
法華經哪里有不懂 由我來講述?

[讒七]:<2019年 3月 22日, 08:01>我深究之
得禪
一般法師居住好山好水..其實這種環境下!容易得禪..大自然充滿益靜 正是近朱者赤 近墨者黑
但在龍蛇混雜的資訊社會 法師所教的禪 未必適用...大致上環境不一樣
大致上法師居住所 不必單刀直入 因為好山好水 本修行之利 屬於文習
但龍蛇混雜就要單刀直入 沒好山好水加持 即為不利 如此要武習
現代人要得禪 除非以武習 否則困難重重!!!而武習法 不輸 文習法
以武習法 是得知禪的構造 彈量有限 需直入紅心 即一發即中 彈無虛發
若文習法 依山水加持 十發中一即可 百彈資備而不絕

[讒吧!]:<2019年 3月 22日, 13:32>看我之前發文.其實法華經整部 早以被我講完了!因你無明遮正見 難見我法華
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發表於 2019-3-23 06:48 PM|顯示全部樓層
本帖最後由 SVRP4253 於 2019-3-24 10:20 AM 編輯

[位階觀,觀啥癖嗜?!]:案例一下哦! 讒味露息與潺偽陋習,哪來法脈法統的味揭觀。
<2019年 3月 15日, 10:38>禪修 不比學佛
學佛
禪修
學佛是學佛
學禪是學禪
是分開的
學佛 是由外內修
學禪 是又內修外
像太陽 月亮 兩兩相映交輝

<2019年 3月 15日, 10:42>過去禪家 認為光學佛是不夠 所以才會有禪出現
佛 跟 禪 一不一樣??
禪學 多了一些權謀 自由 機逗觀教
佛 按表操課 規律上操表
但達摩認為 直指人心 才是第一事

< 2019年 3月 15日, 10:46>現在人 修佛 他是有所求
因為他想成佛 他想去淨土 用有所求去修 用有利可圖想變成佛
但佛 是清靜的 無為的 內修的 根基做起的....不是表面功夫 所以佛就跳出一個禪
因大家癡迷佛相 只見表不見裡 只見達摩皮 不入達摩骨

<2019年 3月 15日, 10:51>禪 講究根基
因為達摩看很多人都在學佛 但發現這些學佛的人 根基根本就不足 他們只是在佛外門口兜轉
禪 就是專注 內在
現代人學佛不離情感發酵而作用 難免心生情緒

<2019年 3月 15日, 22:52>了解禪
禪對老年人最困難,由其上年紀後,禪是難登的蜀山,因為年紀越大的人,心就很混濁,很黑,
不容易接納禪,
禪本身是潔白的,心很混搭的人,不能夠接受禪簡單直學,就像人駝背久了,要他腰桿打直一樣
困難。禪就是簡單直學
台壇二十年,還沒見過能悟禪的人
...呈堂證供否?!
...
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分享使你變得更實在,可以使其他人感到快樂,分享是我們的動力。今天就來分享你的資訊、圖片或檔案吧。
本帖最後由 SVRP4253 於 2019-4-1 05:03 AM 編輯
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,俗姓蕭,生於中國福建泉州,佛教比丘,為禪宗高僧。中國曹洞四十七代,臨濟四十三代,雲門第十二代,法眼第八代,溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊,以一身而兼禪宗五宗法脈,整頓佛教叢林,興建名剎,為現代中國禪宗傑出代表。...
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本帖最後由 SVRP4253 於 2019-4-1 03:35 PM 編輯
精神病患或假冒者騙錢

台灣新聞報導,常有通靈者,陰陽眼,仙姑,濟公等,號稱能溝通陰陽兩界,有消災解厄本事的.
我的評論是:這些人,若不是精神病患,就是偽裝詐騙者,因為根本沒有死後的陰間,何來通靈的對象?
(台灣宗教界佛學指導的資深教授FB分享觀點哦!)[www.faceb??k.com/godn01/posts/2137194703032345]
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發表於 2019-4-2 10:47 AM|顯示全部樓層
[哦! 給我的每日靜思語。如下視窗的法眼觀!]:然後咧?! 根本之所在、知本之所在,立足處的機關運作囉!
心境寧靜,無人我是非,也沒有任何物欲,故能體悟超越的智慧。


[此樓面,就這樣而已。]:該懂,能懂,恭喜! 有得者。
國學造詣之下,是話術、偽經的潛藏蘊藏躲藏般若般地洗腦嗎? 我問誰? 誰懂?
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皆是虛妄
然後你的文法排版結構....
也太糟糕了吧....

點評

SVRP4253 [哦!]:謝謝指教!  發表於 2019-4-2 09:47 PM

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(媒體文字版的機構說法){慈濟基金會表示,2019年慈濟的主題是「感恩尊重生命愛 和敬無諍共福緣」,朝山是用最虔誠的心,表現出崇高信仰的一種形態,過程中培養謙卑、毅力,人與人之間若能相互敬重,社會必能祥和安樂。}

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本帖最後由 SVRP4253 於 2019-4-12 05:32 AM 編輯

[The Footer of PageView N0.2 !]:抬舉文觀哦! 如下視窗摘要話題觀囉! 來源=江燦騰2019/4/11 上午7:11。
...所謂【台灣本土佛教轉型史學】到底是如何出現的?其餘的方面,就省略不提。

不過,有關此事我已記不清楚,此事究竟是1992或1993這兩年之中,還是稍前的哪一年?

總之,我是因參加聖嚴法師在國家圖書館漢學研究中心的國際會議廳,所舉辦的國際佛學會議活動,之後,也參與當晚在北投大業路農禪寺二樓的會議後檢討會。........

當時,傅偉勳教授正意氣風發,在台灣媒體上和相關學術圈內,都是明星般的到處被邀訪和四處公開演講,是難以忽視的一位學術文化明星。他當時,不但和韋政通教授聯合主編三民版的世界哲學家叢書,到處約稿,還為正中書局規劃了一系列的西方最新學術著作的出版名單,所以,當晚的農禪寺的會後檢討,就是由他主持的。反而當事者,聖嚴法師並未出席,只有他的親弟子在場旁聽而已。

當傅教授問與會的外國學者,對此次會議有何意見時?在座的各國學者都有類似的以下三點意見:

一、主辦單位的招待是一流的,無話可說。
二、就學術的創新來說,收穫很少,因都是把各自的舊論述,略為改變而已,所以並無實質的新意可說。
三、很想知道,當代台灣佛教的發展現況如何?卻無英文著作可參考。

當時,傅教授曾根據他所聽到的以上三點意見,便指定由聖嚴法師的親弟子作答有關第三點的問題。

可是,這位聖嚴法師的得意門徒,因他光只是解說一些有關聖嚴法師的佛教事業,便立刻被一些在座的外國佛教學者,當場阻止了他的繼續發言,認為他說的這些,他們都已知道,而他們最想知道的是,其實是其他各道場的狀況,以及相關歷史變化或與當代台灣社會的相互關聯性。

可是,這卻是大難題,因為各道場向來都是各立山頭,誰也沒有多理誰,所以聖嚴法師的得意門徒,只好雙手一攤,表示無法說明。當場,氣氛非常尷尬,不知如何是好?

於是,傅教授便把眼光直接投向我。我一看到這樣,便立刻在心裡有了閃電般的重大決定:這將是我畢生最大的學術賭注和千載難逢的良機,未來人生勝敗,就在此決一空前的大拚搏!主意既定,我立刻舉手,當眾對傅教授說:

一、我可以解說,絕無問題。
二、我無法於五分鐘內講清楚,請徵詢所有學者的同意,最少有三十分種讓我發言。
三、我無法用英文直接表達,請傅教授替我翻譯成英文,以便讓各位外國學者了解。

傅教授把此意徵詢與會者,大家一致同意,我可以沒有時間限制。我便大聲侃侃而談。我其實,早在張慈田的台北新雨道場,做過類似的系列演講了,所以胸有成竹,體系架構非常清楚,所陳述的各項要點,也都能切中要害,並展現新意。我一口氣,足足講了四十分種。當然,其中每講一小段,就要停下來,等傅教授英譯之後,我再繼續發言。如此,我的思考,反而更細密、更有條理。因而,當我個人秀完成之後,我知道,其他的台灣佛教學者,此後只有靠邊站的成分啦。

可是,我心中仍有隱憂。當時我的最大對手,是著名佛教出版家和佛教史學者藍吉富先生,他出道早,人脈廣,又有出版社和業務助理,若他和我一齊展開競爭,我無疑是會落敗的。於是,我回家後,懷著心中的忐忑不安,便試探性的撥電話給藍先生。我只問:藍先生,你對台灣佛教界這樣熟,為何不研究台灣佛教史呢?它不是很值得研究嗎?

當時,在電話中,藍先生是如此回答的:我才不要研究。那些和尚,都不讀書,沒有文化,光會向信徒要錢而已。除了印順法師以外,沒有值得研究的。何況,中國佛教史的研究,已是大學問了,哪裡有時間研究台灣佛教史?台灣佛教史,只是中國佛教史的邊陲性和枝末性的傳播地而已。...
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